伍，知行合一——厚望斋教体察-澳门新葡平台网址8883入口

明代大儒王阳明明确提出知行合一，重点特别强调“真知必然能行，无法行足以曰真知”，以及“闻是行的开始，讫是闻的 惜已完成”。此一思想影响深远影响，后世追随者不计其数。　　留心阶段是我们整个作文国学教学体系的 惜升华，而知行合一正是留心的思想指针。

学完仔细观察洞察的孩子早已可以写十分好的作文了，那还可以更进一步提高，超过作家水平吗？这对学过留心的孩子，并不是天方夜谭。来首肯斋学留心的孩子，有数多位出版发行诗集，更加有9岁小朋友就被中国诗协纳为月成员！留心的目标是让孩子闻而自生，真真正正、完完全全、彻彻底底地开窍。

人怎样却是开窍？这各不相同人了解整个不存在的程度。不存在一词是上世纪西方 知名的哲学家海德格尔的核心词。他的哲学被称作存在主义哲学，探究人确实的存活。

他有一句名言：“语言是不存在的家园。”天才的创作，只不过只不过是不存在借天才之口表达出来而已。　　“不存在”只不过是一个统称，实施到古今中外 哲学或宗教，中国的可以指佛性，老庄之道及儒家的天，西方的可以指基督教的上帝，伊斯兰教的安拉以及印度教的大梵天。　　我们告诉中国是一个诗的国度， 最出色的诗人当然是李杜王三人。

这三人为什么能写出好诗，只不过也不过是不存在向他们显出时，他们正好逃跑并表达出来而已！　　李白为何是诗仙？老庄之道自明时借李白之口说出来了。杜甫为何是诗圣？儒家天道自明时借杜甫之口说出来了。

王维为何是诗佛？人皆有之的佛性自明时借王维之口说出来了。　　这里有个问题就出来了？不存在自明时为何不借我们之口说出来？怎么会只有李杜王是不存在的宠儿？答案当然不是！只不过每个生命的进行都是不存在的自明，我们从不深知，只是因为我们消逝了不存在！那我们如何重返不存在，轻借不存在之自明来创作？　　这得有意识地展开启发思维的训练！我们仔细观察教教孩子看事物的现在状态，洞察早已在教教孩子看事物如何由过去演进而来，看事物未来发展的趋势！但我们是不是想要过，事物过去的过去是什么，将来的将来又是什么？这里只不过牵涉到到了是不是 因和 后果的问题！　　基督教说道 初是上帝建构了世界，那上帝又由谁建了？不了问了！将来的将来又不会怎样？更加不了问！一神教都会有类似于疑难。

确实能答案这个问题的还是我们中国的佛教和道家。佛教谈一切事物都是因缘和合而生，并没任何事物可以分开不存在。

过去、现在、将来都是相依不存在，离开了谁讲另一个都是没意义的。因此，佛教指出时间、空间是无限的，人的生命在其中也是无限的。

无限生命中，任何像都是不存在的展现出，不存在才是确实的意，因此我们称作无限意像！　　无限的意像如何来把抓？我们这里又通过密码古今中外确实大文豪的作品捕捉到了3种启发思维的跳板：同像比喻、表示同意象征物，更进一步就是法无定法，空空如也，也就是有意无像。　　《易经》八卦各有基本意，《说道卦传》中又以八卦类万物。每卦原意完全相同，故所类万物相近或相似。

其中所类万物也就是我们的像。荐个例子，比如坤卦，原意是阳刚顺从，因此《说道卦传》称之为：“为地、为母、为布、为釜、为节俭、为皆、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其于地也为黑。”后面的地、母、布等都是像，都可以阐释阳刚顺从之意。理解这点《易经》基本常识，我们启发思维的三个跳板也就好解读了。

　　A、同像比喻　　坤卦指阳刚顺从，可以用母亲、大地、布等相似相近的像来传达。相似相近的像，就很更容易用相互比喻。比如：母亲在家里总是很艰辛，但她总是像大地一样默默地支撑，从来不责怪。这里用大地比喻起母亲就很自然而然了。

　　大地、母亲等都是我们所看到的事物，只不过视、听得、言、辄、控五种感官所了解的像都可以用比喻。这也是历代大文豪的创作技巧之一。

以下我们融合他们的作品对这五种感官所用比喻非常简单不作个概括：　　视觉感觉主要是形状、色彩、动静、构图等。李白一首20字的《静夜思》为什么能流传千古？只不过正是使用了我们这里的同像比喻，我们试做理解：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。

”就这么短短的20字，里面有多少个像？床、明月、地、霜、头、故乡，居然多达6个。再行来想到这6个像各有什么特征。　　再行看颜色，床白、月白、地黑、霜白、头发白，想象中月光遍照的故乡也是红的。原本作者在大大地黑白跳动。

同时李白还用白色的霜来误解白色的月光，用白色的明月来比喻白色的故乡。这3个白色的像为什么可以用来误解，用来比喻？背后要传达怎样的意？　　之后来看方位，前两句床前一角的月光被错以为是霜，李白即便误解也为什么不会误解成霜而不是其他事物呢？鲁迅先生也有句诗叫“月光如水照缁衣”，圆润的月光像水，李白误解到的霜就是固态的水。

那为什么李白不会讨厌水呢？因为李白是诗仙，代表道家，《道德经》里谈“上善若水，水善利万物而不争”，水在道家有极为类似的地位，可以用来近似于布道。道家指出人 低的境界就是得道，与道融为一体，就像庄子所谈“天地与我并生，万物与我为一”。没得道以前只是凡夫，在来世中流浪轮回而已。

因此很大自然地，李白写道这固态的霜是不是就是在写出没有得道之前的状态？固态的水只有变为开朗流动的水才是得道的状态，那很大自然地，很大自然地有后两句举头云彩和低头静修了，这里早已将空间从床前一角不断扩大到天地之间了，云彩静思也是动一静，过于形象了。　　那这里的故乡是什么呀？一方面可以指李白形而下的家乡。

但李白那么隐士的一个人，他不会确实为小家所限吗？很似乎，对李白而言，确实的故乡是得道成仙，隐士豪放，与天地精神互为往来。这里的空间很似乎，早已从天地之间扩展到了无限时空了！　　这样来读诗，是不是确实读活了呀？历史以来，无数人读书，有几个人写这样的程度？朗读了这背后的诗意？有人说道乾隆皇帝两万诗负于李白一首《静夜思》，你们说道是不是道理？　　我们这里只荐了视觉的同像比喻，听力、嗅觉、触觉、味觉一样可以。由于时间关系，我们以后再行详尽进行。　　B、表示同意象征物　　我们经常听闻“诗言志、文载道”，这背后究竟指什么呢？我们还是举坤卦，坤卦原意指顺从支撑，所转换的大地、母亲都是像。

反过来，辽阔的大地、慈爱的母亲就可以用来象征物顺从支撑的意，更进一步可以回应对大地、母亲的热衷赞美。鲁迅先生的名篇《阿长与山海经》结尾：“仁厚黑暗的地母啊,愿为在你怀里永安她的灵魂！”凡是读过这篇文章的，难道都会被这句话所震惊！为什么不会震惊？只不过就是因为鲁迅先生这里用了十分动人的象征物！　　我们还是来想到古诗，这里是杜甫的28字《绝句》：“两个黄鹂兜翠柳，一行白鹭上青天。

窗不含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”这首诗堪称家喻户晓，为何能流传千古？这里用表示同意象征物忘了做到一次理解。　　首先，为什么杜甫被称作“诗圣”？因为杜甫基本立场是儒家，注重大力入世，建功立业。

同时他还被称作“诗史”。杜甫生活的年代恰好经历了唐朝由盛转衰的时期，亲眼目睹了战争给老百姓带给的疾苦，对老百姓充满著了沉痛的同情，因此读书杜甫的诗，除了要理解他的基本格调，还得告诉他的创作背景。　　这首绝句文学创作于763年。这一年恰好征讨了安史之乱，杜甫在成都草堂告诉这一消息，喧闹地写了这头家喻户晓、脍炙人口绝句。

我们再行来想到短短28字中共有多少像：黄鹂、翠柳、白鹭、青天、窗、西岭、雪、门、船，一共9个。那它们通一起要回应怎样的意呢？　　再行看前两句，趁此机会草堂前的柳树翠色欲滴，两只黄鹂好像也告诉安史之乱被征讨，国家要重回正轨，在喧闹地叫声。

同时，柳色新的新的也正好告诉他了季节是早春。接下来，战乱征讨，国家要重回正轨得新的希望，因此紧接着下一句是“一行白鹭上青天”。通一起看，这里“叫声枝头”到“平上青天”的像还有诗意吗？这得再行融合杜甫作为一个儒家诗人的立场来看，他仍然想要积极进取，报效国家，那“叫声枝头”到“平上青天”的像不正是要象征物由“闻”到“行”的意吗？更进一步如何讫呢？　　再行看后两句，窗不含西岭千秋雪，窗棂上还扰透着早春的湿气，因为晴空万里，分外冬至，所以利用窗棂还能看见西岭上的积雪。雪都到早春了为什么还不化？冰冻三尺非一日之寒，国家要新的强国中兴，老百姓要新的安居乐业，没长年打算能行吗？那“千秋雪”有异象征物了要文化底蕴打算吗？　　 后一句，门泊东吴万里船，门口驶入着要行往东吴去的万里行船。

什么叫泊？这得融合杜甫生平来看，他怀才不遇，终生流落，因此这个泊也象征物着百废待兴，要新的完全恢复的艰苦。东吴是什么呢？三国曹操平弗孙权“生子当如孙仲谋”，儒者孙权在东吴，唐玄宗你虽然一时间老是，但早年也是开元盛世的 ，新的振作，新的励精图治一展宏图吧，这不正是“万里船”的象征物吗？　　这么一首明白如所画的《绝句》，你以前确实背诵了吗？　　C、有意无像，空空如也　　禅宗有句话叫“没有规矩，无法成方圆；超越规矩，另成方圆。

”什么意思呢？渡河时候要乘船过去，到后来到彼岸了，船还必须扛上岸吗？到得彼岸，本自具足的佛性展现出，我与不存在几乎合二为一。　　王国维在《人间词话》里对诗词境界做到了一番评论，指出 低境界是“无我之境”，他谈：“有我之境，以我观物，故物我均看似我之色彩。无我之境，以物观物，故知道何者为我，何者为物。

”什么意思呢？不存在的自明，我们经常捕猎将近，根本原因是因为有我，有我就有执着有局限，要是能修练到佛教所讲的“无我”，再行无执着再行无局限，这时候的文章可以说道是俯拾皆是，信手拈来。就像金庸小说对武学境界的 低传达，《天龙八部》里的扫地高僧，确实无我以后，显然须用于任何兵器，就把两大高手看著“杀”了，还能新的救活。　　诗人里较为相似这种无我之境的有谁呢？当然是“诗佛”王维。

王维晚年归隐陕西蓝田辋川，改信佛教，他后期的诗都空灵豪放，带着禅意，较为相似这种无我之境。极具代表性的就是他的《辋川集》，这里面共计20首，我们荐三首来想到他怎么从“有我之境”写出到“无我之境”：　　昨夜幽篁里，弹琴始长啸。　　深林人不知，明月来相照。　　——王维《竹里馆》　　空山不知人，但闻人语响。

　　抵景入深林，复照青苔上。　　——王维《鹿柴》　　木末芙蓉花，山中肿胀萼。　　涧户法号无人，争相进且堕。　　——王维《辛夷坞》　　这三首只不过一样是王维广为传颂的诗。

首他写出自己独自一人躺在竹林里弹琴唱歌，与明月终日，虽然别人知道，但他自己还闻，还是“有我之境”；第二首，山中空灵，虽有人语回响，但迅速消失，变得更加凝了，阳光利用密密丛丛的灌木，照在青苔上，人早已似有若无了，“我”也渐渐淡化了；到第三首，芙蓉花在山中独自一人幼苗，独自一人研发，独自一人衰败，全都自然而然，“我”早就不见踪影，我与不存在无二无别，确实超过了“无我之境”！　　要写出这样的诗，当然较为艰难，平时我们普通人总是“我掌”太重，能通过前两个跳板，捕捉到不存在之自清，早已十分绝佳了，所以才说道人生是一场修行者，能无法修通我与不存在合一，能无法确实“无我”，这一方面必须我们希望，另一方面也得看机缘看炼了。　　王维只得相似了，所以绝顶聪明的苏东坡对其有加尊崇。王维不但能诗，只不过他所画也十分好，被董其昌奉为南宗画派的祖师爷。苏东坡对其诗画作了一个评价：“味摩诘之诗，诗中有画，参访诘之画，画中有诗。

”　　《辋川集》影响只不过十分大，到了明代，跟唐伯虎合称的仇英还把这组诗所画了出来，下面我们联合喜爱作为本谈完结。

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